游钟山大爱敬寺诗 萧衍 曰予受尘缚未得留盖缠。

三有同永夜六道等长眠。

才性乏方便智力非善权。

生住无停相刹那即徂迁。

叹逝比悠稔交臂乃奢年。

从流既难反弱丧谓不然。

二苦常追随三毒自烧然。

贪痴养忧畏热恼坐焦煎。

道心理归终信首故宜先。

驾言追善友回舆寻胜缘。

面势周大地萦带极长川。

棱层叠嶂远迤逦隥道悬。

朝日照花林光风起香山。

飞鸟发差池出云去连绵。

落英分绮色坠露散珠圆。

当道兰靃靡临阶竹便娟。

幽谷响嘤嘤石濑鸣溅溅。

萝短未中揽葛嫩不任牵。

攀缘傍玉涧褰陟度金泉。

长途弘翠微香楼间紫烟。

慧居超七净梵住逾八禅。

始得展身敬方乃遂心虔。

菩提圣种子十力良福田。

正趣果上果归依天中天。

一道长死生有无离二边。

何待空同右岂羡汾阳前。

以我初觉意贻尔后来贤。

…… 赏析： 《游钟山大爱敬寺诗》为萧衍所作此诗以独特视角展现了诗人从尘世困惑到于佛法中寻求解脱的心灵历程同时蕴含着丰富的艺术魅力。

一、内容剖析 1. 尘世困境的哀叹 - “曰予受尘缚未得留盖缠。

三有同永夜六道等长眠。

才性乏方便智力非善权。

”诗起始萧衍便吐露自己被尘世枷锁禁锢深受烦恼缠绕。

他将“三有”比作永夜“六道”视为长眠凸显出轮回之苦。

又感慨自身才性与智力难以觅得解脱的巧妙方法这一开篇奠定了全诗渴望超脱的基调。

2. 人生无常的喟叹 - “生住无停相刹那即徂迁。

叹逝比悠稔交臂乃奢年。

从流既难反弱丧谓不然。

二苦常追随三毒自烧然。

贪痴养忧畏热恼坐焦煎。

”诗人在此描述人生如白驹过隙瞬息万变。

人们易随波逐流年少迷失真性而不自知。

“二苦”常伴、“三毒”焚心因贪痴而生忧惧内心饱受煎熬深刻揭示了尘世众生面临的精神痛苦与生存困境。

3. 向佛之心的萌发 - “道心理归终信首故宜先。

驾言追善友回舆寻胜缘。

”面对尘世苦难诗人意识到信仰佛法是最终归宿于是启程追寻善友寻觅佛缘这标志着诗人精神追求的重大转变坚定地迈向佛法修行之路。

4. 钟山胜景的描绘 - “面势周大地萦带极长川。

棱层叠嶂远迤逦隥道悬。

朝日照花林光风起香山。

飞鸟发差池出云去连绵。

落英分绮色坠露散珠圆。

当道兰靃靡临阶竹便娟。

幽谷响嘤嘤石濑鸣溅溅。

萝短未中揽葛嫩不任牵。

攀缘傍玉涧褰陟度金泉。

长途弘翠微香楼间紫烟。

”诗人以细腻笔触全方位描绘钟山景致。

从广阔的地势、蜿蜒的河流到层叠的山峦、曲折的山路；从阳光照耀的花林、风起的香山到飞鸟出云、落英坠露；从道旁兰草、阶前翠竹到幽谷鸟鸣、石间急流以及沿途的藤蔓、涧泉、翠微和香楼紫烟营造出清幽空灵、如诗如画的氛围不仅展现自然之美更烘托出佛法的庄严与神圣。

5. 佛法境界的体悟 - “慧居超七净梵住逾八禅。

始得展身敬方乃遂心虔。

菩提圣种子十力良福田。

正趣果上果归依天中天。

一道长死生有无离二边。

何待空同右岂羡汾阳前。

”诗人到达大爱敬寺后感受到此处超凡脱俗的境界超越“七净”“八禅”。

他视菩提为圣种十力为福田虔诚归依佛陀追求至高果位领悟到超越生死、有无的佛法真谛表明无需效仿古人求道至此精神境界得以升华。

6. 弘法心愿的表达 - “以我初觉意贻尔后来贤。

”诗末诗人愿将自己初悟的佛法要义留予后世贤能体现其弘法利生的广阔胸怀使诗歌意义从个人感悟延伸至对大众的启迪。

二、艺术特色 1. 情景理交融：诗中巧妙融合景物描写、情感抒发与佛理阐释。

先以对尘世痛苦的感慨引发情感共鸣再描绘钟山美景营造空灵氛围为体悟佛法做铺垫最后阐述佛法感悟三者紧密相连层层递进使诗歌既有情感深度又具思想高度。

2. 意象丰富生动：运用大量意象展现尘世与佛法世界。

如“永夜”“六道”等描绘尘世苦难；“花林”“香山”“飞鸟”“落英”等勾勒自然美景；“菩提”“十力”等象征佛法。

这些意象生动形象增强诗歌感染力与表现力使读者更易理解诗人心境与佛法内涵。

3. 结构严谨有序：诗歌从表达尘世困惑到寻求解脱、描绘钟山游历再到体悟佛法、传递感悟结构清晰逻辑连贯。

各部分过渡自然逐步引导读者深入诗人的精神世界领略其从尘世到佛法的心灵 journey。

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